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乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html
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，地狱、天堂，是唯心所现的。
地藏经所说的那许多地狱，如因未见而不信，那政府设有惩治坏人的牢狱，总不能因为没有坐过牢就说没有。地狱的有无，和这道理是一样的。
最后我特别申明一点，经中所说的...
知义法师
初机学佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10090211558.html
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至今，中外国家，历史上败家亡国的史实，不是活生生的一面镜子吗？此国与彼国斗争杀戮，惨不忍睹，血流遍满大地，尸体横遍山野，难道这些不是因果循环所致吗？难道会无风起浪吗？难道世间会有无因而有后果吗？难道...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10430012359.html
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问：
修净土法门什么最为要紧？
印光法师答：
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。
节录自：印光法师 复高邵麟居士书三
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印光法师
信愿
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/19423916003.html
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中了。老道人教导他，分析给他听，告诉他一个人是有命运的，你考试该不该中是命里注定的，与你的文字不相干。考试是缘，命中有无这个福才是因，因缘聚会，果报才会现前。你的心这么不平、如此傲慢，你的因就不真、...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/18271916678.html
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可知，地狱、天堂，是唯心所现的。
地藏经所说的那许多地狱，如因未见而不信，那政府设有惩治坏人的牢狱，总不能因为没有坐过牢就说没有。地狱的有无，和这道理是一样的。
最后我特别申明一点，经中...
知义法师
知义法师|因果
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/15111220609.html
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心，心就是我们的觉性，天天使用你的灵性，才会活的活泼，灵性就是我们觉悟之心，能悟到好坏、善恶、有无，能看清楚自己的真实跟不真实。我们跟觉性做朋友，就会长出智慧来消化烦恼，如果跟慈悲做朋友，就会生起很大...
佚名
|探索营|开示|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/08275835207.html
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析僧肇《不真空论》的性空观 南京大学哲学系博士生 欧阳镇 江西师范大学历史系副研究员 胡水风 内容提要 魏晋时期，玄佛合流导致六家七宗局面的形成。僧肇深感六家七宗对“有无”的...不真”来解释“万有”，以“虚假”取代“空无”，他的性空思想以不真空来立论，涵摄玄佛合流中的有无争辨，取代有与无的对立，把当时玄学和佛学的有无之争过渡为真假之辨。他的性空思想，认为只要经过“玄鉴”的观照...
欧阳镇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581447637.html
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品，推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相。 四种中道者︰一是对偏中，唯是对治大小学人，有无断常偏病，故说中道。二是尽偏中，以上所说，偏病若除，即名中道。三是绝待中，本对偏病，说有中道，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故称为绝待中。四是成假中，正道未曾有无，为化众生，假说有无，故以有无为假，非有非无为中，如此之中，为成于假，故称为成假中。可见此宗，所说中道，非有非空，空中非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347683.html
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无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。 不求报而做的善事，就是无相布施。为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。无相布施的功德是无限的。 《金刚经》云...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08045854521.html